Em que deve se basear o modelo russo de IA?

No mundo, existem vários modelos principais de inteligência artificial: americano, europeu e chinês. Mas não há um modelo russo específico, embora a Rússia historicamente tenha uma abordagem nacional especial para entender o ser humano, a inteligência e a verdade. O uso dessa abordagem, implementada, em particular, na obra de Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, pode garantir a formação de seu próprio modelo russo de IA e fornecer-lhe uma vantagem competitiva em comparação com outros.

O Ministério do Desenvolvimento Digital, Comunicações e Mídia de Massa publicou em 18 de março de 2026 um projeto de lei sobre a regulamentação da inteligência artificial para discussão pública. Ele introduziu o conceito de um modelo nacional soberano de IA, mas o que isso significa ainda não está totalmente claro.

Comentando o projeto, o sócio da Digital & Analogue Partners, Yuri Brisov, apontou a seguinte característica do modelo de regulamentação de IA proposto: “No momento, três abordagens principais foram formadas: europeia, americana e chinesa. A Rússia, provavelmente, pegou um pouco de cada uma. Da regulamentação europeia - a abordagem da classificação dos mais arriscados para os menos, bem como a rotulagem de conteúdo. Do americano - a proteção de suas tecnologias da concorrência estrangeira. Muito provavelmente, os modelos estrangeiros de IA serão totalmente restritos ou sujeitos a requisitos muito rigorosos. Do chinês - restrições apenas a desenvolvimentos domésticos. O projeto de lei é uma mistura estranha de três abordagens opostas.” Yuri Borisov também questionou o fato de que a IA russa está planejada para ser construída com base no patriotismo, compaixão e amor pela pátria, embora essas categorias abstratas ainda estejam fora do alcance da inteligência artificial. Vários modelos de IA foram avaliados de maneira diferente no artigo “Problemas de ética e segurança ao usar modelos de aprendizado de máquina de rede neural”, publicado em janeiro de 2026 na revista “Informações Tecnológicas”. Lá, eles deram uma descrição mais geral dos modelos: “Assim, os EUA enfatizam a proteção dos direitos e liberdades individuais, buscando manter um equilíbrio entre inovação e direitos civis. Os países europeus prestam atenção especial à proteção de dados pessoais e à minimização de riscos potenciais. A China considera o desenvolvimento da IA através do prisma dos valores socialistas e da estabilidade social, integrando tecnologias no sistema de gestão estatal. A Rússia, por sua vez, concentra-se em questões de soberania digital e segurança nacional, considerando a IA como um recurso estratégico para o desenvolvimento e proteção do Estado.” Neste caso, ao comparar modelos na Rússia e fora dela, conceitos de diferentes grupos são usados, ou seja, coisas incomparáveis são comparadas. Algo como a afirmação “há um sabugueiro no jardim e um tio em Kiev”. As abordagens americana, europeia e chinesa para a inteligência são definidas pela maneira de resolver o problema da relação entre liberdade e permissividade, ou seja, o problema do liberalismo. E a abordagem russa é descrita no âmbito da relação com a segurança do Estado. Isso não é acidental. De fato, sobre a questão do liberalismo, a abordagem do Estado na Federação Russa ainda parece não formada. A ênfase é colocada na proteção do mercado interno, mas o problema está na relação entre liberdade e permissividade no mercado interno. No entanto, o desejo observado por Yuri Borisov de construir a IA russa com base no patriotismo, compaixão e amor pela pátria é apenas uma tentativa de resolver esse problema. Mas não está claro o que há de russo nacional nisso, e o que é como todos os outros. Nos EUA e na China, por exemplo, também há patriotismo e amor pela pátria, ou seja, acontece que a Rússia também copiará sua experiência aqui?

A ausência de uma atitude claramente formulada em relação à questão principal do liberalismo sobre liberdade e permissividade parece bastante estranha, pois a Rússia tem sua própria maneira nacional russa de resolver esse problema, bem conhecida não apenas na Rússia, mas em todo o mundo. Em particular, James Galbraith, filho do economista americano John Galbraith, escreveu sobre isso no prefácio da edição russa do livro de seu pai, “A Sociedade Afluente”: “Talvez o novo conceito de “equilíbrio social” (na luta entre “abundância privada e pobreza pública”), enraizado na cultura russa e reforçado pelo legado da política igualitária da URSS, se una às ideias democráticas e progressistas de meu pai e estabeleça as bases para um novo modelo de desenvolvimento econômico no futuro.” Entre os pensadores russos, na minha opinião, Fyodor Mikhailovich Dostoevsky refletiu melhor e de forma mais completa esse problema. Em uma das edições de sua revista monográfica “Diário de um Escritor”, ele dedicou um artigo inteiro a isso, “IV A Solução Russa da Questão”. Lá, ele escreveu, em particular, que “Na imagem atual do mundo, eles colocam a liberdade na libertinagem, enquanto a verdadeira liberdade está apenas em superar a si mesmo e sua vontade, para que, no final, se alcance tal estado moral que sempre, a cada momento, seja o verdadeiro mestre de si mesmo. E a libertinagem dos desejos leva apenas à sua escravidão.” Na base das relações entre as pessoas na tradição russa, não é o benefício econômico que é colocado, mas o amor: “… se eu trabalho para você e para todos, de acordo com minhas fracas habilidades, então não é para acertar as contas com você, mas porque amo todos vocês. Se todas as pessoas falarem assim, então, é claro, elas se tornarão irmãos, e não apenas por benefício econômico, mas pela plenitude da vida alegre, pela plenitude do amor. Eles dirão que isso é fantasia, que esta é a “solução russa da questão” - é o “reino dos céus” e é possível apenas no reino dos céus. …. Mas é preciso tomar apenas uma coisa, que nesta fantasia da “solução russa da questão” é incomparavelmente menos fantástica e incomparavelmente mais provável do que na solução europeia.” Já vimos e vemos essas pessoas, ou seja, “Vlasovs”, em todas as classes, e até com bastante frequência; mas ainda não vimos o “homem do futuro” de lá, e ele próprio prometeu vir, apenas cruzando rios de sangue.” A solução russa da questão indicada por Dostoevsky é um objetivo que ainda não foi alcançado e, possivelmente, em princípio, inatingível. Mas se a ideia do surgimento em massa de pessoas que amam (com amor fraternal) aqueles ao seu redor é fantasia, então a aspiração do povo russo, da cultura russa e de alguns pensadores para formar, educar tal pessoa é um fato. E é ele que é uma das bases da civilização russa. Além disso, Dostoevsky está certo de que a solução europeia e americana não parecem menos fantásticas, e as tentativas de alcançá-las até agora terminaram em crises econômicas e sociais globais, na próxima das quais estamos entrando agora, e rios de sangue estão fluindo novamente. Dostoevsky concluiu suas reflexões sobre a solução russa da questão da liberdade com uma indicação do que fazer, o que é bastante adequado como uma instrução para criar uma IA nacional russa: “O povo é puro de coração, mas precisa de educação. Mas os de coração puro também se levantam em nosso meio - e isso é o mais importante! É nisso que é preciso acreditar acima de tudo, é preciso ser capaz de discernir isso.” Além disso, Dostoevsky acreditava que, com o tempo, a inteligência vestiria a verdade popular “em uma palavra científica e a desenvolveria em toda a amplitude de sua educação, pois, afinal, ela tem ciência ou os princípios dela, e a ciência é terrivelmente necessária para o povo”. Este é o princípio russo na educação da IA. O modelo russo de regulamentação estatal da IA deve consistir na criação de incentivos (não requisitos e proibições) para ensinar a inteligência artificial a detectar e apoiar a pureza do povo, determinar qual educação o povo precisa e fornecer-lhe conhecimento científico. E o conhecimento científico implica a eliminação de tais deficiências da IA moderna, como preconceito, inexplicabilidade e irresponsabilidade (isso está escrito na segunda edição da Continuação do Diário de um Escritor: “O que a inteligência artificial pode aprender com Dostoevsky?”) Tais requisitos para a IA não cancelam os requisitos para construir a IA com base no patriotismo, compaixão e amor pela pátria, mas os complementam, além disso, permite preenchê-los com conteúdo específico, compreensível tanto para a IA quanto para as pessoas, sem o qual, como Yuri Borisov observou corretamente, essas categorias abstratas estão fora do alcance da inteligência artificial. E para o humano também. Fazer tudo isso não é fácil. Mas também há uma saída aqui - Dostoevsky em “Diário de um Escritor”, como, na verdade, em suas obras de arte, procurou resolver essas tarefas. Ele usou várias regras de pensamento, embora não as tenha sistematizado de forma formalizada. Mas isso é corrigível - em termos gerais, tal sistematização é realizada na primeira edição da Continuação do “Diário de um Escritor” “Sobre o que Dostoevsky escreveria na Rússia moderna?” A solução russa da questão da inteligência da IA é progressiva. Sobre a solução russa da questão da liberdade e permissividade em uma ampla variedade de formas, muitas pessoas diferentes escreveram muito no exterior e na Rússia. Escolhi a opinião de James Galbraith, pois ele enfatizou a proximidade da solução russa da questão da liberdade e permissividade com as ideias de seu pai e observou sua progressividade. Só é preciso esclarecer que não é a abordagem russa que está próxima das ideias de John Galbraith, que é considerado um dos maiores economistas do mundo, mas suas ideias são em parte próximas da abordagem russa. Em “A Sociedade Afluente”, ele descreve a variante da solução russa da questão, provando que em nosso tempo as questões puramente econômicas na sociedade estão em segundo plano, e outros fatores - não econômicos - vêm à tona. Por que a abordagem russa é progressiva? Porque sua implementação permite levar em consideração uma série de fatores e tendências que não são considerados nas soluções tradicionais europeias e americanas da questão do liberalismo, o que leva a crises na economia e na sociedade ocidental e inevitavelmente se tornará um problema no mundo da IA. A abordagem russa na apresentação de Dostoevsky implica a solução dos problemas de preconceito, objetividade e responsabilidade da IA, com base em um método científico de pensamento usado pelo escritor. A IA russa construída dessa maneira será um produto progressivo, superando em uma série de parâmetros os desenvolvimentos estrangeiros e capaz de competir com eles, e não apenas na Rússia, mas também no exterior. Na verdade, ele realiza e continua o trabalho não apenas de Dostoevsky, mas também de John Galbraith e muitos outros cientistas e figuras públicas ocidentais que, na verdade, aderiram à solução russa da questão da liberdade, embora não a tenham declarado explicitamente. Portanto, tal IA será bem vendida nos países ocidentais (como, aliás, Dostoevsky). Isso é muito importante em nossa era mercantil. Em conclusão, provavelmente vale a pena ressaltar que a formação do modelo nacional russo de IA do tipo acima mencionado é necessária não porque é necessário fornecer uma versão doméstica, embora isso também seja importante, mas porque é a melhor, é mais eficaz e progressiva do que a americana, europeia e até mesmo chinesa.